Phúc Âm Ma-thi-ơ

 

Phúc Âm Ma-thi-ơ

 

Phúc âm Ma-thi-ơ [chú thích 1] là cuốn sách đầu tiên của Tân Ước của Kinh thánh và là một trong ba Phúc âm Nhất lãm. Nó kể về việc Chúa Giê-su, Đấng Mê-si-a của Y-sơ-ra-ên, đến với dân tộc của Ngài (người Do Thái) nhưng bị họ từ chối như thế nào và sau khi sống lại, Ngài sai các môn đồ đến với dân ngoại như thế nào. Mátthêu muốn nhấn mạnh rằng truyền thống Do Thái không nên bị mai một trong một giáo hội ngày càng trở nên thị tộc. Phúc âm phản ánh những cuộc đấu tranh và xung đột giữa cộng đồng của người truyền bá phúc âm và những người Do Thái khác, đặc biệt với sự chỉ trích gay gắt các kinh sư và người Pha-ri-si với quan điểm rằng do họ từ chối Đấng Christ, Nước Đức Chúa Trời đã bị lấy đi khỏi họ và thay vào đó được trao cho giáo hội.

Theo truyền thống được cho là của Sứ đồ Ma-thi-ơ, quan điểm học thuật hiện tại cho rằng nó được viết vào một phần tư cuối thế kỷ thứ nhất bởi một người Do Thái ẩn danh quen thuộc với các khía cạnh pháp lý kỹ thuật của thánh thư.

Thành phần

Tác giả và ngày tháng

Hình 1: Giấy cói (papirus) 4, mảnh giấy bay có tiêu đề Phúc âm Ma-thi-ơ, ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον, euangelion kata Maththaion. Có niên đại vào cuối thế kỷ thứ 2 hoặc đầu thế kỷ thứ 3, đây là tiêu đề viết tay sớm nhất về Ma-thi-ơ.

Hình 2: Đoạn Tin Mừng Matthêu 21:34–37 trên giấy cói Papyrus số 104 (c. AD 150)

Theo truyền thống giáo hội sơ khai, bắt nguồn từ Papias of Hierapolis (c. 60–130 AD), phúc âm được viết bởi Ma-thi-ơ, người bạn đồng hành của Chúa Giê-su, nhưng điều này gây ra nhiều vấn đề. Hầu hết các học giả hiện đại đều cho rằng nó được viết một cách ẩn danh vào một phần tư cuối cùng của thế kỷ thứ nhất bởi một nam giới Do Thái, người đứng ngoài lề giữa các giá trị Do Thái truyền thống và phi truyền thống, đồng thời là người quen thuộc với các khía cạnh pháp lý kỹ thuật của thánh thư đang được tranh luận vào thời của ông. .[chú thích 2]

Phần lớn các học giả tin rằng Mark là sách phúc âm đầu tiên được sáng tác và cả Matthew và Luke đều lấy nó làm nguồn chính cho các tác phẩm của họ. Tác giả không chỉ sao chép Mác mà còn dùng nó làm cơ sở, nhấn mạnh vị trí của Chúa Giê-su trong truyền thống Do Thái và bao gồm cả những chi tiết không có trong Mác. Viết bằng thứ tiếng "tiếng Hy Lạp giáo đường Do Thái" của người Semitic bóng bẩy, anh ấy lấy Phúc âm Mác làm nguồn, cộng với một tập hợp các câu nói giả định được gọi là nguồn Q (tài liệu được chia sẻ với Lu-ca nhưng không phải với Mác) và tài liệu giả định duy nhất cho cộng đồng của anh ấy , được gọi là nguồn M hay "Ma-thi-ơ đặc biệt." Ma-thi-ơ có 600 câu chung với Mác, là một sách chỉ có 661 câu. Có khoảng 220 câu bổ sung được chia sẻ bởi Ma-thi-ơ và Lu-ca nhưng không được tìm thấy trong sách Mác, từ nguồn thứ hai, một tập hợp các câu nói giả định mà các học giả đặt cho cái tên Quelle ('nguồn' trong tiếng Đức), hoặc nguồn Q.  Quan điểm này, được gọi là giả thuyết hai nguồn (Mark và Q), cho phép có thêm một truyền thống được gọi là "Ma-thi-ơ đặc biệt", hay nguồn M, nghĩa là tài liệu duy nhất của Ma-thi-ơ. Đây có thể là một nguồn riêng biệt, hoặc nó có thể đến từ giáo hội của tác giả, hoặc có thể chính ông đã sáng tác những câu thơ này. Tác giả cũng có thánh thư tiếng Hy Lạp để tùy ý sử dụng, cả dưới dạng sách cuộn (bản dịch tiếng Hy Lạp của Isaiah, Thi thiên, v.v.) và dưới dạng "bộ sưu tập lời chứng" (bộ sưu tập các đoạn trích), và những câu chuyện truyền miệng trong cộng đồng của ông.

Việc sắp xếp

Hầu hết các học giả coi phúc âm của Ma-thi-ơ là tác phẩm của thế hệ Cơ đốc nhân thứ hai, những người mà sự kiện xác định là sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem và Đền thờ bởi người La Mã vào năm 70 sau Công nguyên trong Chiến tranh Do Thái-La Mã lần thứ nhất (66–73 AD). Kể từ thời điểm này, những gì đã bắt đầu với Chúa Giêsu thành Nazareth với tư cách là một phong trào cứu thế của người Do Thái đã trở thành một hiện tượng thị tộc ngày càng phát triển theo thời gian thành một tôn giáo riêng biệt. Họ cho rằng tác giả đã viết cho một cộng đồng Cơ đốc nhân người Do Thái nói tiếng Hy Lạp có lẽ ở Syria. Antioch, thành phố lớn nhất ở Syria thuộc La Mã và là thành phố lớn thứ ba trong đế chế, thường được đề xuất.

Cộng đồng mà Matthew thuộc về, giống như nhiều Cơ đốc nhân ở thế kỷ thứ nhất, vẫn là một phần của cộng đồng Do Thái lớn hơn. Mối quan hệ của Ma-thi-ơ với thế giới Do Thái giáo rộng lớn hơn này vẫn là một chủ đề nghiên cứu và tranh cãi, câu hỏi chính là cộng đồng của Ma-thi-ơ đã tự cắt đứt mình khỏi cội nguồn Do Thái của mình đến mức độ nào, nếu có. Theo phúc âm, rõ ràng là có xung đột giữa nhóm của Ma-thi-ơ và các nhóm Do Thái khác, và người ta thường đồng ý rằng gốc rễ của xung đột là do niềm tin của cộng đồng Ma-thi-ơ vào Chúa Giê-su là Đấng Mê-si-a và là người giải thích luật có thẩm quyền, như một người sống lại từ người chết và được ban cho uy quyền thiêng liêng một cách độc nhất.

Bản chất thần thánh của Chúa Giê-su là một vấn đề lớn đối với cộng đồng Matthaean, yếu tố quan trọng ngăn cách những người theo đạo Cơ đốc ban đầu với những người hàng xóm Do Thái của họ; trong khi Marcô bắt đầu với phép rửa của Chúa Giêsu và những cơn cám dỗ, thì Mátthêu quay trở lại nguồn gốc của Chúa Giêsu, cho thấy Người là Con Thiên Chúa từ khi sinh ra, sự ứng nghiệm của những lời tiên tri về Đấng cứu thế trong Cựu Ước. Tước hiệu Con vua Đa-vít, được sử dụng riêng khi liên quan đến các phép lạ, xác định Chúa Giê-su là Đấng Mê-si-a chữa bệnh và làm phép lạ của Y-sơ-ra-ên được sai đến một mình Y-sơ-ra-ên. Với tư cách là Con Người, Người sẽ trở lại để phán xét thế giới, một kỳ vọng mà các môn đệ của Người nhận ra nhưng kẻ thù của Người không hề hay biết. Với tư cách là Con Thiên Chúa, Thiên Chúa tỏ mình ra qua người con của Người, và Chúa Giêsu chứng tỏ tư cách làm con của Người qua sự vâng lời và gương sáng của Người.

Không giống như Mark, Matthew không bao giờ bận tâm giải thích các phong tục của người Do Thái, vì đối tượng dự định của anh ấy là người Do Thái; không giống như Lu-ca, người truy nguyên tổ tiên của Chúa Giê-su từ A-đam, cha của loài người, ông chỉ truy nguyên tổ tiên của Chúa Giê-su từ Áp-ra-ham, cha của người Do Thái. Trong số ba nguồn được cho là của anh ấy, chỉ có "M", tài liệu từ cộng đồng của anh ấy, đề cập đến một "giáo hội" (ecclesia), một nhóm có tổ chức với các quy tắc để giữ trật tự; và nội dung của chữ "M" gợi ý rằng cộng đồng này rất nghiêm khắc trong việc tuân giữ luật Do Thái, cho rằng họ phải vượt trội hơn các kinh sư và người Pharisêu về "sự công bình" (tuân thủ luật Do Thái). Viết từ bên trong một cộng đồng Do Thái-Kitô giáo ngày càng trở nên xa cách với những người Do Thái khác và ngày càng trở nên hiền lành về tư cách thành viên và quan điểm của cộng đồng này, Matthew đã đưa vào phúc âm tầm nhìn của mình "về một hội đồng hoặc giáo hội trong đó cả người Do Thái và người ngoại sẽ cùng nhau phát triển".

Cấu trúc và nội dung

Kết cấu: tự sự và nghị luận

Ma-thi-ơ, một mình trong số các sách phúc âm, xen kẽ năm đoạn tường thuật với năm đoạn diễn văn, đánh dấu từng đoạn bằng cụm từ "Khi Chúa Giê-su kết thúc" (xem Năm đoạn diễn văn của Ma-thi-ơ). Một số học giả coi đây là một kế hoạch có chủ ý nhằm tạo ra một bản song song với năm cuốn sách đầu tiên của Cựu Ước; những người khác thấy cấu trúc gồm ba phần dựa trên ý tưởng Chúa Giê-su là Đấng Mê-si-a, một tập hợp các bài đọc hàng tuần trải dài trong năm hoặc không có kế hoạch nào cả. Davies và Allison, trong bài bình luận được sử dụng rộng rãi của họ, thu hút sự chú ý đến việc sử dụng "bộ ba" (phúc âm nhóm các sự vật thành ba phần), và R. T. France, trong một bài bình luận có ảnh hưởng khác, ghi nhận sự di chuyển địa lý từ Ga-li-lê đến Giê-ru-sa-lem và ngược lại , với những lần hiện ra sau phục sinh ở Galilê là cao điểm của toàn bộ câu chuyện.

Phần mở đầu: gia phả, Chúa giáng sinh và thời thơ ấu (Ma-thi-ơ 1–2)

Bài chi tiết: Gia phả của Chúa Giê-su và Sự giáng sinh của Chúa Giê-su

Phúc âm Ma-thi-ơ bắt đầu bằng dòng chữ "Sách Gia phả [bằng tiếng Hy Lạp, 'Genesis'] của Chúa Giê-xu Christ", cố tình lặp lại những lời của Sáng thế ký 2:4 trong Bản Bảy Mươi.[chú thích 3] Gia phả kể về Nguồn gốc của Chúa Giê-su từ Áp-ra-ham và Vua Đa-vít và những sự kiện kỳ diệu xung quanh việc ngài được sinh ra đồng trinh, [chú thích 4] và câu chuyện về thời thơ ấu kể về vụ thảm sát những người vô tội, chuyến bay vào Ai Cập và cuối cùng là hành trình đến Na-xa-rét.

Tường thuật thứ nhất và Bài giảng trên núi (Ma-thi-ơ 3:1–8:1)

Bài chi tiết: Chúa Giêsu chịu phép rửa và Bài giảng trên núi

Sau phần gia phả: sự ra đời và thời thơ ấu của Chúa Giê-su: phần tường thuật đầu tiên bắt đầu. Gioan Tẩy Giả làm phép rửa cho Chúa Giêsu: và Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Người. Chúa Giêsu cầu nguyện và suy gẫm trong bốn mươi ngày trong hoang địa: và bị Satan cám dỗ. Chức vụ ban đầu của ông bằng lời nói và việc làm ở Ga-li-lê gặt hái được nhiều thành công: và dẫn đến Bài giảng trên núi: bài giảng đầu tiên trong số các bài giảng. Bài giảng trình bày đạo lý về nước Thiên Chúa: được giới thiệu bởi các mối phúc (“Phúc cho ai…”). Nó kết thúc bằng một lời nhắc nhở rằng phản ứng đối với vương quốc sẽ có những hậu quả vĩnh cửu: và phản ứng ngạc nhiên của đám đông dẫn đến khối tường thuật tiếp theo.

Tường thuật và diễn từ thứ hai (Ma-thi-ơ 8:2–11:1)

Từ những lời có thẩm quyền của Chúa Giêsu: phúc âm chuyển sang ba tập ba phép lạ đan xen với hai tập hai câu chuyện môn đệ (trình thuật thứ hai): tiếp theo là diễn từ về sứ vụ và đau khổ. Chúa Giêsu ủy thác cho Mười Hai Môn Đệ và sai các ông đi rao giảng cho người Do Thái: làm phép lạ và nói tiên tri về Nước Trời sắp đến: truyền cho các ông đi lại nhẹ nhàng: không gậy: không dép.

Tường thuật và diễn từ thứ ba (Ma-thi-ơ 11:2–13:53)

Sự chống đối Chúa Giê-su lên đến đỉnh điểm với những cáo buộc rằng những việc ngài làm là do quyền lực của Sa-tan. Ngược lại: Chúa Giê-su tố cáo những kẻ chống đối ngài là báng bổ Chúa Thánh Thần. Diễn từ là một tập hợp các dụ ngôn nhấn mạnh quyền tể trị của Thiên Chúa: và kết thúc bằng một thách thức đối với các môn đệ để hiểu những lời dạy với tư cách là những người ghi chép về Vương quốc Thiên đàng. (Matthew tránh sử dụng từ thánh God trong cụm từ "Vương quốc của Chúa"; thay vào đó: ông thích thuật ngữ "Vương quốc thiên đường": phản ánh truyền thống của người Do Thái là không nói đến tên của Chúa).

Tường thuật và diễn từ thứ tư (Ma-thi-ơ 13:54–19:1)

Xem thêm: Lời thú tội của thánh Phêrô

Phần tường thuật thứ tư tiết lộ rằng sự chống đối ngày càng tăng đối với Chúa Giêsu sẽ dẫn đến việc Người bị đóng đinh tại Giêrusalem: và do đó các môn đệ của Người phải chuẩn bị cho sự vắng mặt của Người. Các hướng dẫn cho giáo hội sau khi bị đóng đinh nhấn mạnh trách nhiệm và sự khiêm tốn. Phần này chứa hai phần ăn của đám đông (Ma-thi-ơ 14:13–21 và 15:32–39) cùng với câu chuyện trong đó Si-môn: mới được đổi tên thành Phi-e-rơ (Πέτρος: Petros: 'đá'): gọi Chúa Giê-su là "Đấng Christ: con trai của Đức Chúa Trời hằng sống": và Chúa Giê-su tuyên bố rằng trên "nền đá" (πέτρα: petra) này: ngài sẽ xây dựng giáo hội của mình (Ma-thi-ơ 16:13–19).

Ma-thi-ơ 16:13–19 tạo thành nền tảng cho tuyên bố về thẩm quyền của giáo hoàng.[cần dẫn nguồn]

Tường thuật và diễn từ thứ năm (Ma-thi-ơ 19:2–26:1)

Bài chi tiết: Tái Lâm

Chúa Giê-su đi về phía Giê-ru-sa-lem: và sự chống đối ngày càng gia tăng: ngài bị những người Pha-ri-si thử thách ngay khi ngài bắt đầu tiến về thành phố: và khi đến nơi: ngài đã sớm xung đột với những người buôn bán và các nhà lãnh đạo tôn giáo của Đền thờ. Ông giảng dạy trong Đền thờ: tranh luận với các thầy tế lễ cả và các nhà lãnh đạo tôn giáo: dùng dụ ngôn để nói về Nước Đức Chúa Trời và những sai lầm của các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si. Nhóm Hê-rô-đê cũng tham gia vào một âm mưu nhằm gài bẫy Chúa Giê-su: nhưng câu trả lời cẩn thận của Chúa Giê-su trước yêu cầu của họ: "Vậy: hãy trả cho Sê-sa những gì của Sê-sa: và những gì của Đức Chúa Trời hãy trả cho Đức Chúa Trời": khiến họ kinh ngạc về Ngài. lời nói.

Các môn đệ hỏi về tương lai: và trong diễn từ cuối cùng (Diễn văn trên cây Olivet): Chúa Giêsu nói về ngày tận thế sắp đến. Sẽ có những Đấng Mêsia giả: động đất và bách hại: mặt trời: mặt trăng và các vì sao sẽ khuyết: nhưng “thế hệ này” sẽ không qua đi trước khi tất cả những lời tiên tri được ứng nghiệm. Các môn đệ phải rèn luyện bản thân để phục vụ cho tất cả các quốc gia. Ở cuối bài giảng: Mátthêu lưu ý rằng Chúa Giêsu đã nói hết lời của Người: và sự chú ý đổ dồn vào việc chịu đóng đinh.

Kết luận: Cuộc Thương Khó: Sự Phục Sinh và Đại Mạng Lệnh (Ma-thi-ơ 26:2–28:20)

Các sự kiện trong tuần cuối cùng của Chúa Giêsu chiếm một phần ba nội dung của cả bốn sách phúc âm. Chúa Giê-su vào thành Giê-ru-sa-lem trong khải hoàn và đuổi những người đổi tiền ra khỏi Đền thờ: tổ chức bữa ăn tối cuối cùng: cầu nguyện để được thoát khỏi cơn hấp hối sắp tới (nhưng kết luận "nếu chén này không thể lìa khỏi con: nếu con không uống nó: thì ý Cha sẽ được nên"" ): và bị phản bội. Anh ta bị xét xử bởi các nhà lãnh đạo Do Thái (Songedrin) và trước Pontius Pilate: và Philatô rửa tay để cho biết rằng anh ta đã rửa tay.

Thần học

Kitô học

Kitô học là học thuyết thần học về Chúa Kitô, "những khẳng định và định nghĩa về nhân tính và thần tính của Chúa Kitô". Có nhiều Kitô học khác nhau trong Tân Ước, mặc dù có một trung tâm duy nhất – Chúa Giêsu là nhân vật mà Thiên Chúa đã hành động để cứu rỗi nhân loại.

Thánh Matthêu đã lấy những bản văn Kitô học quan trọng từ Thánh Marcô, nhưng đôi khi đã thay đổi những câu chuyện được tìm thấy trong Thánh Marcô, đưa ra bằng chứng về mối quan tâm của chính mình. Danh hiệu Con vua Đa-vít xác định Chúa Giê-su là Đấng Mê-si-a chữa bệnh và làm phép lạ của Y-sơ-ra-ên (nó chỉ được sử dụng liên quan đến các phép lạ), và đấng cứu thế của người Do Thái chỉ được cử đến Y-sơ-ra-ên. Với tư cách là Con Người, Người sẽ trở lại để phán xét thế giới, một sự thật mà các môn đệ của Người đã nhận ra nhưng kẻ thù của Người không hề hay biết. Với tư cách là Con Thiên Chúa, ông được đặt tên là Immanuel ('Thiên Chúa ở cùng chúng ta'), Thiên Chúa tỏ mình ra qua con trai của mình, và Chúa Giêsu chứng minh tư cách làm con của mình qua sự vâng lời và gương sáng của ông.

Mối quan hệ với người Do Thái

Mối quan tâm hàng đầu của Ma-thi-ơ là truyền thống Do Thái không nên bị mai một trong một giáo hội đang ngày càng trở thành thị tộc. Mối quan tâm này ẩn sau việc thường xuyên trích dẫn kinh thánh Do Thái, việc gọi Chúa Giêsu là Môsê mới cùng với các sự kiện khác trong lịch sử Do Thái, và mối quan tâm trình bày Chúa Giêsu như là hoàn thành Luật chứ không phải hủy diệt. Ma-thi-ơ hẳn đã nhận thức được xu hướng bóp méo sự dạy dỗ của Phao-lô về luật pháp không còn quyền lực đối với Cơ đốc nhân Tân Ước thành chủ nghĩa chống đối, và đề cập đến việc Đấng Christ hoàn thành những gì dân Y-sơ-ra-ên mong đợi từ "Luật pháp và các lời tiên tri" theo nghĩa cánh chung, trong rằng ông là tất cả những gì Cựu Ước đã tiên đoán nơi Đấng Mê-si-a.

Phúc âm đã được giải thích là phản ánh những cuộc đấu tranh và xung đột giữa cộng đồng của nhà truyền giáo và những người Do Thái khác, đặc biệt là với sự chỉ trích gay gắt của các kinh sư và người Pha-ri-si. Nó kể về việc Đấng Mê-si-a của Y-sơ-ra-ên, bị từ chối và bị xử tử ở Y-sơ-ra-ên, tuyên bố sự phán xét trên Y-sơ-ra-ên và các nhà lãnh đạo của nó và trở thành sự cứu rỗi của dân ngoại. Trước khi Chúa Giê-su bị đóng đinh, người Do Thái được gọi là người Y-sơ-ra-ên—danh hiệu kính trọng của dân tộc được Đức Chúa Trời chọn. Sau đó, họ được gọi là Ioudaios (Người Do Thái), một dấu hiệu cho thấy—do họ chối bỏ Đấng Christ—"Vương quốc Thiên đàng" đã bị lấy đi khỏi họ và được trao cho nhà thờ.

 

So sánh với các bài viết khác

Xem thêm: Tin Mừng Giả Mátthêu

Sự phát triển Kitô học

Bản chất thiêng liêng của Chúa Giê-su là một vấn đề lớn đối với cộng đồng Ma-thi-ơ, yếu tố quan trọng đánh dấu họ khỏi những người hàng xóm Do Thái. Những hiểu biết ban đầu về bản chất này đã phát triển khi các sách phúc âm được viết ra. Trước các sách phúc âm, sự hiểu biết đó tập trung vào sự mặc khải về Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời trong sự phục sinh của Ngài, nhưng các sách phúc âm phản ánh một trọng tâm mở rộng kéo dài ngược thời gian.

Tin Mừng Mác

Ma-thi-ơ là một cách giải thích sáng tạo của Mác, nhấn mạnh những lời dạy của Chúa Giê-su cũng như hành động của ngài, và thực hiện những thay đổi tinh tế để nhấn mạnh bản chất thần thánh của ngài: ví dụ, "người thanh niên" của Mác xuất hiện tại ngôi mộ của Chúa Giê-su trở thành " một thiên thần rạng rỡ" trong Matthew. Những câu chuyện về phép lạ trong sách Mác không chứng minh thần tính của Chúa Giê-su, mà xác nhận địa vị của ngài là sứ giả của Đức Chúa Trời (đó là cách hiểu của Mác về Đấng Mê-si-a).

Niên đại

Có một sự bất đồng lớn về niên đại giữa một bên là Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca và một bên là Giăng: cả bốn người đều đồng ý rằng chức vụ công khai của Chúa Giê-su bắt đầu bằng cuộc gặp gỡ với Giăng Báp-tít, nhưng Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca theo sau điều này với lời tường thuật về giảng dạy và chữa bệnh ở Galilê, sau đó là chuyến đi đến Giêrusalem, nơi xảy ra biến cố trong Đền thờ, đỉnh điểm là cuộc đóng đinh vào ngày lễ Vượt qua. Ngược lại, John đưa biến cố Đền Thờ vào rất sớm trong sứ vụ của Chúa Giêsu, có nhiều chuyến đi đến Giêrusalem, và đóng đinh ngay trước lễ Vượt Qua, vào ngày mà những con chiên làm lễ Vượt Qua được hiến tế trong Đền Thờ.

Quyết định của Giáo Hội

Các học giả giáo phụ đầu tiên coi Ma-thi-ơ là sách phúc âm sớm nhất và đặt nó đầu tiên trong quy điển, và Giáo hội sơ khai chủ yếu trích dẫn từ Ma-thi-ơ, thứ hai là từ Giăng, và chỉ cách xa Mác.